邵陽新聞網(wǎng)訊 邵陽市非遺保護傳承研究所12月12日介紹，省政府日前公布的122項第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和擴展項目名錄中，邵陽市9個項目入選。至此，邵陽市省級“非遺”名錄項目總數(shù)達到30項。
此次邵陽入選的9個項目分別是綏寧上堡故事、新寧崀山峒歌、武岡技子拳、寶慶瓷刻、洞口縣戲曲盔頭制作技藝、新邵龍山藥王醫(yī)藥文化、龍骨水車制作技藝、邵東花鼓戲和洞口羅溪熬茶習俗。
2015年，省文化廳啟動第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報和評審工作，組織專家對全省14個市州及省直有關單位申報的182個項目進行了審議，對推薦項目進行兩輪公示之后，經(jīng)提交省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作聯(lián)席會議審定，報省人民政府批準，最終確定第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄83項、擴展名錄項目39項。
據(jù)介紹，近年來，邵陽市認真貫徹實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，認真開展普查，全面加強整理，積極做好申報，全市非遺保護工作取得了明顯成效。目前，全市已經(jīng)建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，其中國家級非遺代表性項目14項，省級非遺代表性項目30項。
相關連接：9項新入選項目簡介
>>>寶慶瓷刻
寶慶瓷刻是民間藝人在上釉燒制好的素色瓷器表面用特制刀具縷刻各種圖案形象的傳統(tǒng)手工技藝，主要流傳于湖南省邵陽市的北塔區(qū)、大祥區(qū)，已經(jīng)傳承140多年。
寶慶瓷刻的主要工序是：先在素色瓷器上繪出圖形墨稿，再依據(jù)墨稿用木槌敲擊鉆刀刻劃、鑿鐫，使之在瓷器表面形成大小、疏密、深淺不同的點的排列，構(gòu)成所需要的畫面或字型，再用金剛石刀沿畫面或字體的外輪廓刻劃，用雙線表現(xiàn)畫面或字體，然后將雙線間的瓷釉刮掉，而后填墨上彩拋光打蠟；深色瓷器表面不需著色，利用釉的顏色和瓷胎的白色形成畫面的黑白灰。傳統(tǒng)刀法有鉆刀法、雙勾法、刮刀法。獨門絕技有亂刀法、滾刀法和游絲點刀法。手法上有點、勾、起、跳、擦、轉(zhuǎn)、捻等技巧。瓷刻的主要對象是各種已上釉燒制好的素色瓷器，如碗碟杯盤、瓶板缸罐等。主要工具有鎢鋼刀、金剛石刀和小木槌、毛刷、顏料、生漆、蜂蠟等。
寶慶瓷刻以刀代筆，以行施刀，通過點線的變化形成不同的藝術(shù)形象，是繪畫藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)和手工技藝的巧妙結(jié)合。既有灑脫的書畫筆墨之韻，又有濃厚的金石篆刻之趣，又保持了瓷器表面的晶瑩光潔，技法獨特、風格立異、自成一科，極具藝術(shù)魅力和歷史、藝術(shù)價值。
>>>技子拳
技子拳傳承人在展示技法。
技子拳主要流傳于武岡城鄉(xiāng)，是武岡傳統(tǒng)武術(shù)的突出代表和縮影。因此拳為實戰(zhàn)拳，招招制敵無表演招式，也將此拳稱為技子。技子拳的始創(chuàng)宗師雷法香，清末民初人，當時武岡習武之風盛行，雷在武岡授拳，遂將此拳傳入武岡。1984年，武岡縣武術(shù)協(xié)會組織挖掘整理出《十二路半技子》拳譜。技子拳屬南派實戰(zhàn)拳種，博采各種拳術(shù)的精華，形成了與眾不同的奇特技法和突出風格，技子共十二個套路和八項基本技法、八項基本功法。也有人將技子秘訣稱作半路技子，所以也稱為十二路半技子。此拳還有稱為化手、喂手的實戰(zhàn)攻防技術(shù)的訓練方法，和稱為搶手、小手的實戰(zhàn)攻防技術(shù)以及稱為扒手的實戰(zhàn)比賽辦法。
技子拳的基本技法有：手型、樁型、手法、步法 、腿法、肘法、摔法、靠法等?；竟Ψㄓ校簶秳殴?、掌子功、鏢子功、肘膝功、筒子功、爪手功、靠打功、桶子功。明顯區(qū)別于其他拳種的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：編排科學，動作緊湊；技法奇特，風格突出；技法全面，實戰(zhàn)性強；功技同修，演戰(zhàn)共練；形與意合，內(nèi)外兼修。
技子拳攻防兼?zhèn)洌紦粜詮?，對強身健體、弘揚社會正氣和民族文化精神，有著重要價值。
>>>《崀山峒歌》
《崀山峒歌》主要流傳于新寧縣境內(nèi)的八峒地區(qū)，明代洪武年間，瑤族先民從城步遷入新寧崀山、麻林、黃金等地，他們勤勞勇敢，上山打獵，下河捕魚，過著刀耕火種、自由自在的日子。在長期的生產(chǎn)勞動和生活過程中，逐步形成和產(chǎn)生了獨具特色的民歌體系，從不同方面和角度，反映瑤族人民的思想感情和理想愿望。
主要形式有山歌（分為高腔、平腔、哼腔）、號子、田歌、小調(diào)、風俗歌等。特別是以“溜溜”作為襯詞的《溜溜歌》系列以及派生出來的《棒棒歌》、《槽槽歌》、《啪啪歌》等山歌，或高吭嘹亮，拖腔悠長；或音量低沉，柔和優(yōu)美；或結(jié)構(gòu)方正，音律規(guī)范。此外，以《四季相思》為代表的地方小調(diào)，《四月栽田八月收》為代表的田歌，《拖樹號子》為代表的號子，《溜溜歌》、《敬酒歌》為代表的風俗歌，均曲調(diào)優(yōu)美，特色鮮明。
>>>龍骨水車制作技藝
龍骨水車在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上發(fā)揮了巨大的作用。后魏賈思勰的《齊民要術(shù)》和明代偉大的農(nóng)業(yè)科學家宋應星的《天工開物》中，特別繪制了當時最為流傳的三種龍骨水車圖譜。龍骨水車在邵陽廣大農(nóng)村俗稱“龍骨車”,是一項古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具。其制作技藝始于1800多年前的東漢，后由三國時期的發(fā)明家馬鈞予以改進定型。此后一直傳承到上世紀九十年代初期，仍是邵陽各地農(nóng)村抗旱保收的主要農(nóng)具，直到1992年后，才逐步被抽水機所取代。
邵陽的“龍骨水車” 起源于何時現(xiàn)在已無從考證，但據(jù)《寶慶府志》卷33記載，由于邵陽為丘陵山地，又以載培水稻為主，所以邵陽的木匠都會制作“龍骨車”，其中最有名氣的是回族張氏家族的“張氏龍骨水車”。
>>>龍山藥王醫(yī)藥文化
新邵龍山頂上藥王殿。
龍山藥王醫(yī)藥文化誕生于唐末，產(chǎn)生于湖南省新邵縣（古屬梅山地區(qū)）龍山地區(qū)。
《孫氏族譜》載：“始祖孫思邈于公元640年從京兆耀郡孫家塬千里跋涉到長沙昭陵，龍山孫家橋村采藥治病，救苦救難”，并留下孫氏一支嫡傳后裔，至今已有30余傳。至今在龍山頂上尚有不少古跡遺蹤，如岳坪頂上的曬書石、洗藥池、和孫家橋、孫水河、醫(yī)龍灘、治虎坪等都是與孫思邈有關的勝跡。孫思邈著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》載藥方論6500首，是唐代以前醫(yī)藥學成就的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為我國最早的醫(yī)學百科全書，在中外醫(yī)學史上留下不可磨滅的功勛，千余年來一直受到人們的高度評價和崇拜，被后世尊稱為“藥王”，宋徽宗敕封為“妙應真人”。從此，孫思邈的醫(yī)藥養(yǎng)生思想、方法、技術(shù)及其傳說等被統(tǒng)稱為藥王文化。
龍山藥王醫(yī)藥文化包括孫思邈醫(yī)學、養(yǎng)生學、道學及崇醫(yī)風俗、藥王傳說等一直影響龍山地區(qū)的人民的人生觀價值觀，并形成了十民九醫(yī)的風俗，歷千年不衰，龍山地區(qū)先后誕生了有史可查的名醫(yī)近100余位。
>>>羅溪熬茶習俗
熬茶習俗。
洞口縣羅溪瑤族鄉(xiāng)五峒九寨的瑤族群眾中，自明洪武二十一年，舒、藍、雷、陳、楊五姓瑤民避難兵禍，遷徙羅溪以來，世代傳承著一種用熬茶頌祖?zhèn)鞯馈⒕蠢献饚?、迎賓待客、解怨和氣、驅(qū)瘴祛病的民族習俗，是當代人們研究羅溪瑤族六百年歷史文化的活化石，具有很高的民族學和民俗學價值。
每年谷雨前后五天，羅溪瑤民從高山界上釆集野山茶、青錢柳、白果樹、金銀花藤等九種植物的芽孢嫩葉，攤晾一天一夜后，倒入鐵鍋用猛火翻炒揉搓成米粑樣的茶團，放入火塘上的竹編炕篩里用柴蔸大火一邊熏烘，一邊讓其發(fā)酵，烘干后備用。這種茶團經(jīng)反復熬煮出的茶汁，不僅清香甘淳止渴生津，而且具有除瘴驅(qū)瘟，清熱解毒，提神強心，暖胃健身的藥效。熬茶實為茶中上品，是當?shù)噩幟裨趷毫迎h(huán)境中生存的生活必需品。在六百多年的傳承過程中，還逐漸形成了一套獨特的熬茶習俗。
瑤族熬茶，香飄四方，古老奇特的熬茶習俗，一定會在雪峰山深處的羅溪瑤族鄉(xiāng)，世代傳承。
>>>《上堡故事》
上堡故事。
《上堡故事》是流傳在湖南省綏寧縣上堡一帶苗、侗、瑤古寨中的民間故事，在上堡如今仍然留存著金鑾殿、古宮門、忠勇祠、旗桿石、拴馬樁、烽火臺、屯兵洞、紅軍路等諸多遺址，古往今來，傳敘著一個又一個傳奇般的上堡故事。
故事函括了以上堡為中心的古苗疆地區(qū)苗、侗、瑤各民族先祖的神話和遷徙故事、當?shù)厝藗兪来鷦?chuàng)作和傳承的民間傳說、明清兩朝苗侗農(nóng)民起義、上堡古國的歷史傳奇、紅軍長征在上堡的動人故事等。這些世世代代口口相傳到今天的民間傳說故事，想象奇異，語言簡樸，情節(jié)生動，引人入勝，其內(nèi)容的原真性、內(nèi)涵的豐富性、形式的多樣性，是古苗疆地區(qū)苗、侗、瑤各族人民智慧的結(jié)晶和英雄史詩，是苗、侗、瑤人民歷史的再現(xiàn)，具有重大的歷史價值、文化價值和民族學價值，對促進民族團結(jié)、社會進步起到了較大的推動作用。
>>>邵東花鼓戲
邵東花鼓戲送戲下鄉(xiāng)。
邵東花鼓戲舊稱寶慶東路花鼓，因產(chǎn)生和流傳于邵東而得其名。邵東花鼓戲由古老的儺戲和車燈舞演化而來，清康熙末年就已基本定型。兩百多年來，邵東花鼓戲以其獨具地方特色的傳統(tǒng)劇目、音樂曲牌、表演形式而獨立于世，邵東縣花鼓劇團也成為邵陽市域唯一保留下來仍在演出的縣級專業(yè)劇團。
邵東地處湘中，屬梅山文化圈，盛行巫儺祭祀。清康熙年間，以黎友廷為代表的“仁豐班”，孫春堂領頭的“丘塘班”，劉玉成為班主的“黃陂橋班”就形成了“內(nèi)臺法事外臺戲”的文藝形態(tài)。其口傳或刻版、傳抄的劇目同時流傳于紅、白喜事和各類祭祀法事之中。由于梅山巫教“壇門子弟”又兼為“玄黃子弟”（唱戲的），“生、旦、丑、凈”各行自成規(guī)矩，“文武”二場逐漸完善。傳統(tǒng)劇目有300多個，對邵東花鼓戲的形成完善和成熟起到了催化作用。解放后，張有恒、趙鳳鳴、趙鳳仙等許多邵東花鼓戲老藝人成為了市、縣專業(yè)劇團的骨干。
邵東花鼓戲在其傳承過程中創(chuàng)作錘煉出《磨豆腐》、《裝灶王》、《打鳥》、《摸泥湫》、《回門》、《金釧會》、《洪基逼退》等一大批群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)劇目，并入編《中國戲劇志》和《中國戲曲音樂集成》。
>>>戲曲盔頭制作技藝
留存于民間的木偶戲木偶盔頭。
盔頭又稱冠盔，是傳統(tǒng)戲劇中劇中人物所戴冠帽的統(tǒng)稱，是塑造戲劇人物的重要標識，分硬質(zhì)冠盔和軟質(zhì)帽巾。時至今日，高沙鎮(zhèn)還保留著一家開張于清咸豐年間、已經(jīng)傳承了六代的戲曲冠盔作坊——“恒春奇”。
制作傳統(tǒng)戲劇冠盔最基本的步驟是基礎造型，基礎造型分內(nèi)脫胎和外脫胎兩種方法：內(nèi)脫胎是藝人根據(jù)具體角色頭型的大小，用泥塑造型、石膏翻模、紙質(zhì)脫胎的程序制作出紙質(zhì)頭盔的主體造型。外脫胎是依據(jù)泥塑造型。然后還有“鑿樣子”、“捏粉線等工序。
絨球和臘珠在戲劇冠盔上應用的范圍很廣，是冠盔制作工藝中的核心部件之一。將制作好的“紙質(zhì)盔頭”“額子”“絨球”“蠟珠”等各個部件按設計的圖樣組合起來，用漆包線或細銅絲綁扎牢固，一件件干凈細膩，色彩明亮，圖案古樸，盡顯中國傳統(tǒng)戲劇優(yōu)美華貴，底蘊厚重的戲劇冠盔就顯露在世了。
