1、梅山武術歷史溯源

梅山武術以地為名，發(fā)祥于古梅山域內的新化縣。據說與黃帝齊名的遠古戰(zhàn)神蚩尤即居于新化大熊山。蚩尤好兵善戰(zhàn)，作五兵，習技擊。以實戰(zhàn)為主，不尚花哨的梅山武術，在此時初具雛形。其正式形成流派拳種則是宋代末期。北宋以前，歷代王朝為使四方臣服，屢屢發(fā)兵征伐，而梅山人則是愈殺愈不服，在征伐與反抗的循環(huán)中，練武成了每一個梅山人的生活內容之一。這一時期梅山人仍是以漁獵為主，尚停留在刀耕火種的原始階段，惡劣的生存環(huán)境與頻繁的戰(zhàn)爭，使梅山人不得不“出操戈戟、枕居鎧弩”，正因為這樣，人們必須勤練武功才能保證生存，梅山的所有成年人都是獵手與戰(zhàn)士，以至于給初到梅山的人一種“腰間刀劍習如神”的感覺。宋神宗熙寧初，大宋“使為士民，授以田，略為貸助，使業(yè)其生，建邑置吏，使之有政”，將梅山納入了版圖。梅山各峒集眾練武以抗朝廷的活動正式終止，但尚武的傳統(tǒng)和強悍的民風卻得以保持，梅山武術亦從全族統(tǒng)一訓練的軍事格殺型武術轉型為自發(fā)訓練的民間武術。而梅山武術正式的開派則與梅山本土宗教“梅山教”有著莫大的關聯(lián)。南宋末年，金兵南侵，湖南淪陷，新化張虎以黑虎教為旗號，借助梅山宗教形式，集眾抗元，與元軍奮戰(zhàn)達三年之久，張虎也就成為了梅山武術流派的創(chuàng)派祖師，被尊為“黑虎公”，其所創(chuàng)辦“黑虎教”，也成了梅山武術的代名詞，延用至今。

2、梅山武文化的精神內核及與湖湘精神的應和

梅山原隸屬邵陽地區(qū)，其民風民俗既對邵陽產生了重大影響，同時也是邵陽文化的典型代表，與湖湘文化一脈相承。從梅山“武文化”的形式結構、文化特質、功能意義可以清晰地看到邵陽精神的內核和實質，及與湖湘精神的應和。

2.1、吃苦耐勞，注重基礎——梅山武文化“蠻”的特征

梅山武術套路短小精悍,以攻為主，對基本功練習要求極嚴。如練坐樁點香要記時。為了不亂樁位，師父授徒時，經常在地面點灰、畫圈、鋪碗、擺磚等,直至站得四肢發(fā)抖，方可稍息。又如練“統(tǒng)子功”,先用小竹子捆成一把，早晚捶打全身。再用木棍，最后用鐵尺。久而久之，使皮膚變厚變硬，受打不痛，通過“蠻練”，追求“蠻力”，這充分反映出梅山武術“蠻”和“苦”的基本特征。

2.2、不屈不撓，敢于擔當——梅山武文化的“忠勇” 特質

梅山人們在長期的習武過程中，體現(xiàn)出一種不畏強暴、勇往直前、不怕犧牲的精神。據史料記載，東漢漢光武十三、二十四、二十五年，梅山地區(qū)曾發(fā)生三次大規(guī)模的征伐五溪蠻戰(zhàn)爭，梅山人憑借險惡地勢和善跑能戰(zhàn)的武術本領，致使威武將軍劉尚在辰溪、瀘溪一帶全軍覆沒，展現(xiàn)出英勇無畏的個性。靖康年間，新化縣民在金兵攻汴京時“荷戈裹糧，擁知縣楊勛北上，晝夜疾馳赴汴”勤王，忠勇可見一斑。這種由于長期習武所形成的不畏強暴，敢于擔當的民風，影響了整個梅山地域乃至整個湖湘。梅山地區(qū)出生的陳天華、蔡鍔，還有梅山文化輻射區(qū)內出生的譚嗣同、黃興等人身上都深深打上了這種烙印。

2.3、 封閉與開放的矛盾統(tǒng)一　——梅山武文化的“變”的發(fā)展

宋代之前，梅山地區(qū)以苗瑤族人和其他土著居民為主，因山高林密、交通不便以及當時統(tǒng)治階級的封鎖政策等因素，梅山武文化具有保守和神秘的一面。但是在其發(fā)展過程中，梅山武術并沒有墨守陳規(guī)，呈現(xiàn)出開放的一面。宋朝開梅建縣后，中原文化的影響日深，梅山武功兼容并蓄，形成了既具“武當派”內力又兼“峨眉派”風范的南派武功體系。

2.4、經世致用——梅山武文化“用”的歷史展示

明朝建立之后，梅山武術進入蓬勃發(fā)展時期，梅山武術的傳人正式走出大山，其中，有武科及第、為官為將馳騁疆場者，亦有走鏢授徒，縱橫江湖者，這些人將梅山武術帶出了大山，體現(xiàn)了湖湘文化經世致用的特點。

【作者：肖謀文】

【來源：邵陽市社科聯(lián)】

【編輯：楊大為】